文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的核心要素是什么？

發(fā)布時(shí)間：2020-05-08 瀏覽次數(shù)：870 來源：上海創(chuàng)意園網(wǎng)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的核心要素是什么？

1.創(chuàng)意

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從概念上界定就已經(jīng)足夠體現(xiàn)了創(chuàng)意在其發(fā)展過程中的重要性，縱觀國內(nèi)外，優(yōu)秀的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品及服務(wù)無不包含有優(yōu)秀的創(chuàng)意，創(chuàng)意一直都是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈魂核心要素，我們一直都在呼吁創(chuàng)意，尋找創(chuàng)意。

2.創(chuàng)造

“用中觀眼光看，創(chuàng)造是創(chuàng)意的擴(kuò)展，是指重新組合既有觀念，產(chǎn)生嶄新的思想，理論，方法或具體事務(wù)?！皠?chuàng)造”有一個(gè)鮮明的特征，既有意識(shí)地探索各類事物的邊界或極限，力圖通過革命性或顛覆性的行為，改變現(xiàn)存世界規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)。”創(chuàng)造常常被人與發(fā)明放在一起使用，發(fā)明創(chuàng)造表示的都是一個(gè)從無到有的過程，更多的指向我們生活中的物質(zhì)類型。而創(chuàng)造不僅限于物質(zhì)方面，在新思想、新理論的產(chǎn)生同樣是一個(gè)創(chuàng)造的過程，如我們熟知的馬克思主義哲學(xué)、愛因斯坦的相對論、達(dá)爾文的進(jìn)化論等等，這些都是對人類文明有突出貢獻(xiàn)的偉大理論創(chuàng)造。創(chuàng)造為人類的物質(zhì)文明和精神文明添磚加瓦，滿足著人們?nèi)找嬖鲩L的新需求，隨著人類社會(huì)文明的進(jìn)步，發(fā)明乃至創(chuàng)造已經(jīng)要求越來越高，而且從以前的個(gè)人創(chuàng)造逐步向集體創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，如果說過去的發(fā)明創(chuàng)造還有可能依靠個(gè)人智慧和能力來完成的話，那么現(xiàn)在的發(fā)明創(chuàng)造大都是個(gè)人或數(shù)人領(lǐng)頭，眾人甚至多部門協(xié)調(diào)和多團(tuán)體配合完成的。

3.創(chuàng)新

? ? ? “從宏觀角度講,創(chuàng)新是創(chuàng)造的延伸,是指某行業(yè)、領(lǐng)域或更廣闊范圍（地區(qū)、國家）內(nèi)，產(chǎn)生大量創(chuàng)造成果，從而出現(xiàn)新氣象、新面貌、甚至新文化的綜合形態(tài)。創(chuàng)新不是神話，是創(chuàng)造力積累的結(jié)果，是人類生產(chǎn)力更新?lián)Q代的表現(xiàn)，是人類進(jìn)步的重要推動(dòng)力。”創(chuàng)新的基礎(chǔ)通過體現(xiàn)在民族的創(chuàng)造力上，也往往一定程度上體現(xiàn)的是一個(gè)民族的競爭力，也在相當(dāng)大程度上代表了我們今天耳熟能詳?shù)摹败泴?shí)力”。所以，國家層面的經(jīng)常呼吁全民創(chuàng)新，因?yàn)閯?chuàng)新已經(jīng)不是個(gè)人可以達(dá)到的事情，而是需要集合眾人的力量，形成一種求新、求變的文化氛圍，創(chuàng)造大量的新成果，形成一種風(fēng)氣和局面。所以，創(chuàng)新不是某個(gè)具體事物而已，是由諸多的創(chuàng)意、創(chuàng)造形成的一種求新局面，也正是因?yàn)槿绱耍瑒?chuàng)新才能成為推動(dòng)一個(gè)國家、一個(gè)民族、一段歷史的進(jìn)步。

綜上所述，創(chuàng)新是一種客觀的歷史局面，創(chuàng)造現(xiàn)在更多地依靠團(tuán)隊(duì)努力完成，而創(chuàng)意是落在我們生活中的事物當(dāng)中，每個(gè)人都有可能去實(shí)踐，創(chuàng)意是創(chuàng)造和創(chuàng)新的基礎(chǔ)，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，創(chuàng)意既是關(guān)鍵也是基本要求。

（一）創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)新的意義和內(nèi)在聯(lián)系

我們常會(huì)聽到和創(chuàng)意比較相近的幾個(gè)概念，創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)意，有時(shí)候大家會(huì)把這幾組概念混淆來用，為此，我們首先有必要對我們本文所討論的創(chuàng)意做一個(gè)界定。在我們的專業(yè)課程《藝術(shù)與管理》中曾對這三組的關(guān)系有過詳盡的分析，本文也將從我們的專業(yè)角度出發(fā)，做一個(gè)概念厘清

創(chuàng)意在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園中的重要意義

1.創(chuàng)意是應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)的必然選擇

? ? ? ? ?在經(jīng)濟(jì)文化全球化過程中，強(qiáng)勢文化對弱勢文化的的沖擊無處不在，“歷史表明，兩種文化的互相接觸、碰撞或者沖突，盡管會(huì)為雙方的文化發(fā)展帶來難得的機(jī)遇，但結(jié)局并不總是“相得益彰”皆大歡喜的，有時(shí)一種文明的興盛是以另外一種文化的瓦解消亡作為前提的?！蔽覈寮椅幕慕y(tǒng)一是建立在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的基礎(chǔ)上，西方的基督文明也曾讓猶太文明遭受了毀滅性的打擊。如今中華文明在面向世界，走向全球化的同時(shí)也受到來自西方強(qiáng)勢文明的沖擊，優(yōu)勝劣汰本是生物法則，不可逆轉(zhuǎn)。
? ? ? ? ?我國擁有足夠多豐富而優(yōu)秀的文化資源，但是這既可能形成我們的資源優(yōu)勢，也可能會(huì)形成我們的前進(jìn)包袱。我們的文化資源豐富多彩，在現(xiàn)代化過程中，在全球化浪潮下，有些資源本身所代表的文化價(jià)值、思想價(jià)值已經(jīng)不符現(xiàn)代文明的需要，如我們民國之前盛行的女人纏小腳等，這類文化的消失只能是歷史的必然，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)背離了我們社會(huì)的基本道德標(biāo)準(zhǔn)。還有一些是因?yàn)槠渌尸F(xiàn)的表現(xiàn)形式或者內(nèi)容過于落后，不符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和需求，對于這類文化資源，要么就是加以創(chuàng)意，讓其重新煥發(fā)生機(jī)，要么也就只能讓它們隨著時(shí)間的流逝淡出歷史舞臺(tái)。

? ? ? ? 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園源于樂活族對綠色環(huán)保生活方式的追求，越來越多的人愿意通過與自然和平共處的方式發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化。文化流淌于每個(gè)民族的血液中，傳承在每個(gè)民族的傳統(tǒng)里，如何通過傳統(tǒng)，透過文化尋找其中至誠可參天地的精神內(nèi)涵，這是我們每一個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)者可以去追尋和思考的問題。

? ? ? ? 我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園尚處于起步階段，在文化資源的利用、在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式等諸多問題上我們都存在操之過急的局面，文化發(fā)展不同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展或許可以依靠技術(shù)依靠投入可以實(shí)現(xiàn)較快的效應(yīng)，而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展根植于我們的文化和傳統(tǒng)，需要考慮的不僅僅是經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，更應(yīng)該考慮是否滿足大多數(shù)人的心理需要，是否符合社會(huì)所追求的真善美的行為準(zhǔn)則，是否可以做到盡物之性，發(fā)揮每種資源的特色優(yōu)勢并保持其應(yīng)有的生存空間。

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